崩れゆく「応神朝」－書紀解論（二十一）

「崇神紀から応神朝を解読する」３回目です。今回は、

１）神の祟りによる「大乱不治」の実態とは？
２）憎まれ追放された「アマテラス祭祀」とは何だったか？
３）倭迹迹日百襲姫の「正体」は？

　－といった問題を解いてみましょう。

◆「応神朝」への畿内の反発
『書紀』は、崇神代の事件として、①民の過半が死失・④要人女性の変死・⑧王の早逝…らの災乱を記します。またこれら災乱の背景には、「アマテラス＝王権」に対する「畿内神＝在地豪族」の烈しい怒り・反発があるらしい。
　どう見ても、これらの記事は、額面通りに「初代王ミマキイリヒコ＝崇神」の伝承であったとは思えません。
　すでに述べてきたように、本来これらは、「トヨ＆ホムダワケの王権＝応神朝」の伝承であったと考えます。
「応神朝」の成立が、しぜんなものでなかったことは、すでにさんざん述べてきました。
　この王権は、オオタラシヒコ大王（景行）死後の〈継承戦争〉から、トヨの東征とその惨敗→畿内オシノワケ王子（オシクマ王）の強勢→武内宿禰によるオシノワケ騙し討ち…といった曲折を経て、危うく成り立ったものでした。
　つまりは武内宿禰の脆略が、トヨ母子を王位に押し上げたわけであるが、畿内側から見るならば、これは不正なヨソ者王権であったわけです。新王朝に対する畿内側の反発が強烈であったのも、当然です。
　以前に〈★解論・十三〉で扱った【畿内伝承Le2】には、「トヨと武内宿禰は死ぬべきであった・オシノワケこそ勝つべきだった」という怨念と痛恨がにじんでいました。
　その怨念と反発が、新王朝に対する「大乱不治」を引き起こし、ついには応神朝をガタガタに崩壊させた…。
　これが、ここから解読できる、第一の結論です。

◆倭迹迹日百襲姫＝トヨの末路
　また前回では、「倭迹迹日百襲姫」の名が虚構である（先行する倭迹速神浅茅原目妙姫の伝承から生み出された）ことを確認しました。それでは彼女の「正体」は誰だろうか？
　ここまで来れば、明らかでしょう。シャマン的資質を持ち、畿内側の怨念のなかで「変死」した王権側の要人女性－。その正体こそは、トヨ（神功）であったと考えます。箸墓古墳に眠るのは、おそらく彼女なのでしょう。

◆アマテラス祭祀とは何か？
　これも前回見たように、畿内神の烈しい怒りは、直接には「アマテラス祭祀の持ち込み」に向けられていたよう読み取れます。
　そこであらためて考えるに、「アマテラス祭祀」とは何だろうか？
　そもそもトヨの出身国である北九州では、【Ａ－日神・月神】と【Ｂ－宗像の３女神】の双つのシンボルを祀っていました。Ａは対馬－壱岐航路の、Ｂは沖ノ島－大島－本土田島航路の護神で、ともに「半島つながり」のシンボルです。
　僕は、すでに〈★解論・七〉で、Ａの祭主こそ「日巫女」＝女王ナツシであり、Ｂの祭主は「斎き島姫」＝王女トヨであったろう…という推測を示しました。
　すると畿内入りしたトヨは、おそらくナツシの後継者として、「日巫女」祭祀を継いだであろう。さらに彼女は先代ナツシの「祖霊」をも、それに併せて祀ったはずだ。
　この「日巫女＋女王祖霊」の結合祭祀こそが、すなわち「アマテラス祭祀」だったのではないでしょうか？
　そうとするなら、これこそヨソ者王権のシンボルとして、畿内側の憎しみの的になったことも理解できます。
　かくも憎まれたアマテラス祭祀が、天皇権と結合されたのは、なんとこれより４世紀ものち、「天武朝」のことでした。畿内に持ち込まれた当初においては、アマテラスは、忌まれ追われる「他神」でしかなかったのです。

◆「民の過半が死失」とは？
　最後に再び①「民の過半が死失」という災乱の実態を考えます。
　崇神紀はこの理由を、「疫病・百姓の流離・反逆」と三つ挙げる。このうち僕が重視するのは「流離」です。
　結論から書けば、「ヨソ者」応神政権を憎み嫌った畿内人たちは、相当数が生き残った「畿内王子」イオキイリヒコとともに、東国へ逃散したのだと考えます。いわば大量亡命です。
　イオキイリヒコ＝ヒコサシマの一党は、これら亡命勢力を組織しながら、まだ「未開」であった東国を開拓して、大勢力となったのでしょう。
　このことは、のちの「仁徳クーデター」を考えるときの、重要な伏線です。