『書紀』に「操作」の痕跡を見る－書紀解論（三十二）

　ここからは２回使って、『書紀』と『古事記』の関係を考えます。
　まずこの回で『書紀』のツギハギぶりを確認して、その次で『書紀』制作の現場ならびに『古事記』を扱う…って手順を踏みます。

◆『書紀』神話の混乱例
　だいたい『書紀』の前半では、「また一書はいう…」って別文がウジャウジャ出てきて、すごく混乱しています。途中で人名が入れ替わったり、話が飛んでしまうのもしょっちゅうです。
　ここではその混乱例の一つとして、『書紀・神代下紀』から、【Ａ－アマノオシホミミの妃／Ｂ－ホノニニギの妃／Ｂの産んだ子たち】の３項目を抽出し、表14に並べてみました。クリック拡大して見てください。ひどい矛盾・混乱ぶりが見て取れます。

◆ハタとアタ
　まずＡ・Ｂに注目しましょう。
　どっちも名前は細かく変わるが、Ａでは「幡＝ハタ」が、Ｂでは「吾田＝アタ」＋「鹿葦＝カシ」が、だいたい共通しています。そこでＡは「ハタ姫」と、Ｂは「アタ・カシ姫」と呼べるでしょう。
　このＡ「ハタ姫」とＢ「アタ・カシ姫」は、僕の仮説じゃ、どちらも「トヨの分身」と理解されます。じっさいＡ・Ｂとも別名の一部に「豊」を含む。ハタとアタは明らかに類音です。
　もうＡ・Ｂの名前とも、すでに扱いずみ（→★書紀にはトヨが11人いる！）なので、ここで詳しく立ち入るのはやめておきます。ただ以下の点だけ、再確認しておきます。

【ハタ】－豊前宇佐の「ヤハタ＝八幡」信仰、またその信仰を担った渡来氏族「ハタ＝秦氏」、さらに日本古語の「海＝ワタ」、また朝鮮語の「海＝パダ」との関連語素。
【カシ】－神功伝説の起点「香椎」。
【秦氏とは？】－武内宿禰を太祖とする６氏族の一つ。その表字は、彼らが「秦帝国」の亡命民を自称したことを示している。『魏志・東夷伝』が「秦亡民」の辰韓（のち新羅）への移住を記録すること、『書紀』がスサノオまたアマノヒボコの新羅渡来を伝えること、『風土記』が伊都県主（北九州王族）を「高麗のウルサンに天下りしたヒボコの子孫」と記すことなど、注意されたい。また紀元前の中国で「秦」国を興したのは、西域（中央アジア～バクトリア）からの流入民であったことにも注意。
＊参照→〈★漢族の形成〉・〈★魏志東夷伝の世界〉

◆「３子」なのか？「２子」なのか？
　次に表の右欄です。この「子どもたち」もグチャグチャになっているが、この神話を因数分解すると、５つの要素に開けます。

①海辺で火焚き出産する隼人の習俗。
②「火中から３貴子誕生」の古神話（金属文化と関係し、アマテラス・ツクヨミ・スサノオの３貴子誕生もこの類型）。
③天光神ホノアカリを祀る尾張＝和珥＝海部＝出雲系神話。
④王祖をヒコホホデミとする畿内伝承。
⑤「海神・山神の競争－結婚－離別」の古神話（類話は朝鮮・江南のほか、北欧の海の父神ニヨルズ＆山の女神スカジの結婚－別居譚もこの系統）。

　②が全体のフレームだが、そこへ③④を詰め込んだため、彼らの名前は収拾がつかないほど錯綜してます。
　さらに②「３貴子出生」の後に、⑤「海・山の２兄弟抗争」を接続したため、兄弟数も揃っていない。最後の［一書第八］だけが「２貴子出生」としているのは、②を⑤につなぐための工作です。

　こうして見ると、『書紀』の記述はグチャグチャだけど、かえってその不整合に価値があることもわかるでしょう。至る所に「材料」をツギハギした痕跡が見えているため、そこをよく見て解読すれば、きれいにパーツに分解することが可能なのです。