『風土記』ノート①－書紀解論（四十一）

　このシリーズで僕が用いてきた史料は、『書紀』『古事記』『風土記』それに『魏志東夷伝』の４書にほぼ尽きます。４書とも、日本古代史のいちばん基礎の文献です。
『書紀』は矛盾や不整合に充ちているが、まさしくそうであるために、ツギハギ工作を逆にたどって、元の素材に還元しやすい性質を持っています。それこそ『書紀』の史料価値です。
『古事記』は、『書紀』の異版の一つとして読むことができ、『書紀』と比較する場合にのみ、史料として意味を持ちます（『古事記』だけでは、単なるコドモの読み物にしかならない）。
　いっぽう『風土記』は、中央が操作を諦めた史料であり、その価値は『書紀』と並んで第一級です。これは前にも書きました。
　もっとも『風土記』の内容には、これまで少ししか触れることができなかった。そこでこれから、同書の注目記事の一部を、ざっと抽出してゆきます。
　まず１回目は、僕が『書紀』の原版と想定した【原伝承Ｐ】を裏書きする記事たちです。
　以下の多くは、従来「意味不明」とされてきた記事であるが、僕の仮説を適用すれば、意味が「読める」ものになります。

◆オオタラシヒコ（景行）の九州遠征
【肥前国・彼杵郡】－景行の九州遠征時、ハヤキツヒメが投降し、彼女の「弟」タケツミマを密告した。タケツミマは追い詰められて、景行に降伏し、神宝（２種の玉）を献上した。
★景行に降った北九州の２王の記。ハヤキツヒメ＝女王・神夏礒媛であり、タケツミマ＝ミヌ王・猿大海である。タケツミマとは「猛き水沼」で、水沼の主＝ミヌ国王と同じこと。

【筑前・逸文】－宗像大神の神体は、「奥津宮＝アオニの玉・中津宮＝ヤサカニの玉・辺津宮＝ヤタの鏡」である。
★北九州王族の３神器（２玉と１鏡）を伝えている。前項とあわせて見れば、この神器が景行に奪われたことがわかる。

【播磨国・託賀郡・黒田】－オキツシマヒメが伊和大神の子を孕んだ。
★トヨ（＝イチキシマヒメ）が王孫を身籠もった史実の反映。伊和大神は、出雲－ナラ系王族の象徴。

◆トヨと武内宿禰の東征
【播磨国・飾磨郡・美濃】－筑紫国・火の君の祖が来て、「死んだ女」を生き返らせ、彼女と結婚した。
★「死んだ女＝惨敗したトヨ」である。「火の君の祖＝武内宿禰」が戦況をひっくり返して、「死に態」のトヨを救った。当地を「美濃」と称するのも、武内宿禰＝ミヌ王族と関わるか？

【播磨国・飾磨郡・都麻】－サヌキヒコがヒガミトメに結婚を強要した。ヒガミトメは厭がって、タケイワ命に援けを求めた。タケイワ命は、サヌキヒコをさんざんに打ち破った。
★ヒガミトメ＝トヨ、タケイワ命＝武内宿禰、サヌキヒコ＝ナラ王族であろう。ナラ王族の渡来ルートの一つが讃岐→播磨であったことは、同書に多く見えている。

【播磨国・飾磨郡・安相】－ホムダ天皇が但馬から来たとき、「豊忍別命」が名を剥がれ、但馬国造は失脚しかけた。
★これはトヨ＆武内宿禰の東征戦において、オシノワケが謀殺されたことの関連記事。

【越前・逸文】－気比明神は「宇佐八幡と同じ」。また「宇佐八幡＝応神」であり、「気比の明神＝仲哀」であるという。
★宇佐八幡＝気比明神＝ホムダワケである。ホムダワケ（トヨの子）はおそらく東征戦のなかで戦死し、イザサワケ（武内宿禰の子）がすり替わっている。だからホムダワケ＝死んだ王＝仲哀の等式も成り立つわけ。

◆仁徳クーデター
【播磨国・飾磨郡・飾磨】－仁徳代に、山陰５国の国造が一斉逮捕され、当地で囚役させられた。
【同国・讃容郡・ミカヅキの原】－仁徳代に、伯耆のカグロと因幡のオホユコの一党が逮捕され、水責めの拷問を受けた。
★どちらも仁徳クーデター後の人事粛清。出雲系勢力を弾圧して、その神器（鏡）を奪ったのである。『垂仁紀』の出雲振根・十千根大連らの記事もこれの異伝。

【因幡・逸文】－仁徳代に、武内宿禰が宇部山で姿を消したという。
★武内宿禰の最期である。隠退ないしは失脚であったろうか？