「ヤマトタケル伝説」を解体するⅠ－書紀解論（三十四）

　今回は、ヤマトタケル伝説を扱います。

◆もし「材料」が転がってたら…？
　まずは喩え話として、こういう例を考えてみてください。
　あなたの知人が、「手打ちの蕎麦づくりに凝ってるんだ」と吹聴して、あなたを家に招待した。あなたが居間で待ってる間、台所からはしきりにトントン音がする。やがて知人ができあがりの蕎麦を運んで、あなたに食べさせてくれた。ところがあなたは味オンチで、うまいかまずいかわからない。知人がちょっと席を外した間に、ふと台所を覗くと、そこにはインスタント蕎麦のカップが転がっていた…。
　そこで質問－。あなたは知人がほんとうに蕎麦を手打ちしたと思いますか？　それともインスタント蕎麦を食べさせたのだと思いますか？

　この質問、実はヤマトタケル伝説をどう解釈するか…って喩えになってます。
『記・紀』が征服の英雄として描き出すヤマトタケル。しかし『書紀』や『風土記』をよく見るなら、その英雄譚の「作成材料」らしいのが、ゴロゴロ転がっているのです。

◆『書紀』と『古事記』を比較する
　では表15をクリック拡大して見てください。『書紀』のヤマトタケル伝説（Ｎｙ）と『古事記』のそれ（Ｋｙ）との比較表です。

【①初出征－④再出征】
　まずＮｙ・Ｋｙの違いとして目立つのが、兄オオウスの扱いです。Ｋｙではいきなり①オオウスは殺されるが、Ｎｙでは、彼は④東国遠征を忌避して左遷された－と書かれるだけ。
　すでに〈★十九－崇神紀から応神朝伝承を解読する〉の表３で見たように、ここは明らかにＮｙ④が古型です。すなわち「父の課題→弟が兄に克って相続」という先史期いらいの古神話だ。
　この「弟が兄に克つ」という神話要素を、Ｋｙ①はより劇的（マンガ的）に脚色して、弟オウス（ヤマトタケル）のキャラを立てているわけです。
　なお景行が求婚して娶ったというＳ①「美濃の弟ヒメ」からは、以下の物語要素が作出されています。

Ｎｙ①－ヤマトタケルの従者「美濃の弟ヒコ」へ転用。
Ny①－さらに「美濃の兄遠子・弟遠子」にも転用され、彼女らをオオウスが「横取り」したとの挿話に使って、彼の邪性を強調する。
Ｋｙ①－やはり「美濃の兄ヒメ・弟ヒメ」へ転用され、オオウス「横取り」の挿話に利用。

　一つの材料からどんどん話が増幅されていることが、わかるでしょう。

【②熊曾建】
　ヤマトタケル伝説の「華」とも言うべきこの話、これもまさしく景行紀に材料が転がってる。それは以下の話です。

Ｓ②－九州遠征に出た景行は、「アツカヤ・サカヤ」なる熊襲賊首の存在を知った。２人は強勇で「熊襲の八十梟帥」と呼ばれていた。景行は、熊襲側から娘２人（姉イチフカヤ・妹イチカヤ）を献じられ、姉妹を寵愛。そして姉に手引きさせ、父の梟帥を酔い潰させて、暗殺させた。のち景行は、姉の裏切りを憎んで、彼女をも殺害した。

　熊襲梟帥・酔い潰し・娘による暗殺…というこの話は、まさしくＮｙ②そしてＫｙ②の原型であることが明白です。

　なお景行紀・Ｓ②の前後には、矛盾・重複も目につきます。たとえばＳ②の賊首は２人なのに、殺しているのは１人だけです。このすぐ後には、

●「兄夷守・弟夷守」なる２首長が景行に従った。
●夷守（宮崎県小林）で「諸県君泉媛」が景行に贈り物をした。
●「兄熊・弟熊」なる２首長は、兄を降し、弟を殺した。

　－らの記事があり、これは全て重複異版であるでしょう。つまり「アツカヤ・サカヤ兄弟」＝「兄夷守・弟夷守」＝「兄熊・弟熊」＝「日向諸県君」なわけだ。そして諸県君「泉媛」とは、イチフカヤ・イチカヤ姉妹（のどちらか）を指すと見て間違いない。
　すると史実においては、「兄アツカヤ」は帰順して、「弟サカヤ」が殺されたのだ…と推定できます。
　Ｎｙ②では殺した賊長は１人、Ｋｙ②では２人です。つまり『書紀』は原話を矛盾ごと保存しており、いっぽう『古事記』は物語の整合性を採ったわけだ。
　なおイチフカヤ・イチカヤ姉妹については、他にも論ずるべきことがあるが、それは別回に回しましょう。

　もう長くなったので、③－⑫段の解は、次回で。