応神朝の渡来者たちⅡ－書紀解論（三十七）

　前回では、『記・紀』に沿って応神朝の渡来者たちを見てきました。
　今回はその続論です。

◆渡来神話と「トヨ・武内宿禰」ペア
　まずは前回ざっと触れた神話上の渡来ペア－「α姫神アカルヒメ・β王子ツヌガノアラシト」を追うことから入りましょう。
　加羅（伽耶）から来日した二人の軌跡を、［垂仁紀］は次のよう記します。
α）筑紫比売島→豊前国前・難波
β）穴門→出雲→敦賀

　ところで僕は、すでにオオタラシヒコ死後の〈継承戦争〉について、『書紀』の読みから復元をしてきました。
（参照→〈★十四－神功惨敗！〉また〈★十五－オシクマ王の悲劇〉）。
　このとき「α’トヨ・β’武内宿禰」の東征路はこんなだった…。
α’）豊前宇佐→瀬戸内→難波・河内
β’）香椎→出雲→敦賀→山城

　α－α’とβ－β’の軌跡が似ているとは思いませんか？
　なおα「筑紫ヒメ島」とは、宗像の３女神を祀る沖ノ島か大島でしょう。そしてα’トヨは、おそらく少女時には、その３女神の斎女（＝イチキシマヒメ）でした。
　またβ「穴門」は、仲哀の葬地とされるが、その密葬はβ’武内宿禰が行った－と［仲哀紀］は記録します。
　これらを考え合わせると、ますます２組の軌跡はよく重なる。これは一体どういうことか？

◆「東征戦」の記憶が今に残る
「α’トヨ・β’武内宿禰」の東征記憶は、じつは他にもあちこち現れ、日本神道の「見えざる骨格」となっています。
　証拠を示しましょう。表17を見てください。

　列挙したのは、みな「古社」で、ほとんどが旧分国の「一ノ宮」です。
　トヨの征路上には、彼女の記憶を留める古社が線上に連なります。さらに武内宿禰の征路もそう。『紀』『記』『風土記』それに社伝を重ね合わせると、さながら二人の進軍状況が見えるようだ。
　なおトヨら以前に「東征」したとされる神武は、全然こんな痕跡は留めていません。これは「神武の東征」が虚構であり、「トヨの東征」こそが史実であったという、僕の仮説の補強証拠の一つです。
　他にも、豊前豊後（トヨの国）・愛媛＝イヨ（トヨ国の対岸）・姫路（トヨの東征路）らの地名は、トヨの記憶にちなんでいるものと察せられます。
　よく考えれば…これは相当にすごいことです。だって３世紀の建国〈継承戦争〉における記憶が、そのままずうっと歴史を通じて、保存されてきたのだから。その内容は忘れられてしまったのに！

◆なぜ「渡来神話」がトヨたちに重ねられたか？
　さて問題は、どうして「α’・β’」の史的記憶に、渡来神話「α・β」が重ねられているのか？…です。
　そのわけは、トヨも武内宿禰も「渡来系」であったからだ－と僕は察する。
　そうではないと言う人たちは、はたして以下の材料を、どう解釈するでしょうか？

●豊前香春の神は「新羅からの渡来神である」－『風土記・豊前逸文』
●香春社の祭神は、「辛国息長姫＆豊姫」である－（同社伝。「辛国」はカラクニと読む）
●伊都県主（北九州豪族）は、「高麗ウルサンに天下ったヒボコの子孫」－『風土記・筑前逸文』
●「ヒボコ系の葛城タカヌカヒメは、息長帯比売＝神功の母である」－『古事記・応神記』

　続きます。