「ヤマトタケル伝説」を解体するⅡ－書紀解論（三十五）

　前回の続きで、表15を用いて、ヤマトタケル伝説の③－⑫段を解析します。
『Ｎｙ－書紀』と『Ｋｙ－古事記』を対照しながら、「Ｓ－素材」を明らかにする作業です。

◆③－⑫の材料たち
【③出雲健】
　これは『書紀』に対応がなく、『古事記』のみが記します（Ｋｙ③）。この材料もはっきりしている。崇神紀にある次の記事です。

Ｓ③－出雲振根の留守中に、弟・入根が神器（鏡）を朝廷へ引き渡した。怒った振根は、弟を水浴に誘い出し、弟の剣を木刀と入れ替えて、斬殺した。朝廷は罰として振根を殺した。

　見ればわかるよう、Ｋｙ③はこれのまるごと流用です。
　なおＳ③の背景には、
「ワカタラシヒコ系＝出雲臣氏が２神器を預かる（鏡・玉）→仁徳政権が鏡を没収・出雲弾圧→のち持統政権が玉も没収」
　…という史実が想定され、傍証は『書紀』や『風土記』の各所にあります（参照→★十五－オシクマ王の悲劇）。

【④再出征】
　この段については、前回にオオウス絡みで触れています。
　なおＮｙ④のヤマトタケルは、父の東征命令を「雄々しく」承命しているが、Ｋｙ④では父を恨んで嘆いています。これは悲劇を盛り上げるため、『古事記』が演出を図っているわけ。

【⑤ヤマトヒメ】
「叔母ヤマトヒメ」は、やはり崇神紀の「叔母ヤマトトトヒモモソヒメ」の転用像。また草薙剣は、尾張氏の剣霊祭祀（→熱田社）からの追加でしょう。
　ヤマトタケル伝説には、尾張氏の伝承がつよく反映しています。尾張氏は、出雲臣氏（ワカタラシヒコ直系）や和珥氏（武振熊系）とも近縁とされ、あるいはイオキイリヒコの系統でしょうか？
　イオキイリヒコ系が、彦根－桑名（多度大社）あたりから東国にかけて勢力を張ったらしいことは、〈★十六・応神朝と東国の脅威〉で述べています。また剣霊を祀る尾張の熱田社は、関東の鹿島社・香取社と性格が同じです。

【⑥焼津】
　これはありがちな地名説話。「焼」→「火攻め」という連想です。なおＫｙ⑥が「相模の焼津」というのは単純ミス。Ｎｙ⑥「駿河の焼津」が正しい。

【⑦海難犠牲】
　この材料は［風土記・筑前逸文］に見えています。大伴狭手彦（サデヒコ）が玄界灘で荒海に阻まれ、海神が彼の恋人（ナゴワカ）を欲しているというので、泣く泣く彼女を筵に乗せて海に流した－という説話です。
　狭手彦「悲別ロマンス」は、他にも複数の異型が『風土記』にあり、古代にはひろく流布していたのでしょう。なおこの類話は朝鮮半島に多くあります（参照→★韓国の民俗学の「恨死した女」）。

【⑧蝦夷征伐】
　Ｋｙ⑧またＳｙ⑧ともほとんど内容のない段です。強いて言えば、［常陸国風土記］のクロサカ命・タケカシマ命らが原像でしょうか。
【⑨吾妻】
　吾妻の地名説話に歌謡を合成したもの。なお「吾妻＝アヅマ」の原意は、接頭辞「ア」＋辺境「ツマ」。これの類語に、接頭辞を取り替えた「サ＋ツマ」があります。
【⑩信濃の神】
　これのみ素材が不明です。中部地方の『風土記』は全て散失しているので…。
【⑪尾張】
　⑤と同じく、ここの素材も尾張氏でしょう。つまり尾張氏の剣霊祭祀が先にあって、その祭剣に、ヤマトタケルが結合されたものと思われます。

【⑫悲劇死】
［常陸国風土記］にあるクロサカ命の葬送譚がこれに近い。蝦夷征討の帰りに斃れ、その葬旗（赤幡と青幡）が「雲の如く虹の如く天を翔けた」という記事です。
　なおＮｙ⑫では父・景行の荘重な（大げさな）弔辞を記すが、Ｋｙ⑫ではそれはなく、かわりに国見歌謡や地名説話（杖衝坂とか三重とか）が盛り込まれている。ここでも『古事記』の演出・増幅は明らかです。

【⑬白鳥霊】
　ここには葬礼の儀式や歌謡の反映が目立っています。
　なお「白鳥」は、垂仁紀ホムツワケ伝や『風土記』各所に登場しており、古代に「鳥霊信仰」が強力であったことを示しています。「白鳥」を昇天霊のシンボルと見なすのは、シベリア＝スキタイ系の神話に広く見られます（参照→★シベリア民話集）

　…こうして見ると、ヤマトタケル伝説の各パートは、ほぼ「材料」が明らかなものばかりです。これだけ「材料」が転がっているのだから、この伝説を史実と見なすことはできないでしょう。

◆原ヤマトタケル伝＝【原伝承Ｐ】？
　最後に蛇足で、一つの憶説を述べておきます。
　僕が『書紀』の原版と想定した、オオタラシヒコ（景行）－トヨ（神功）－ホムダワケ（応神）－オオサザキ（仁徳）らを主役とする建国の口承叙事詩＝【原伝承Ｐ】。ほんらいその叙事詩の呼び名こそは、ヤマトの英雄詩＝【ヤマトタケル物語】ではなかったでしょうか…？
『書紀』はその英雄詩から、神話－古史を構成し、かつその題名に適するような英雄像をも作出したのだ－と思うのです。
（参照→★二十六・仁徳クーデターと原伝承Ｐ）