『風土記』ノート③－書紀解論（四十三）

『風土記』註解の３回目。今回の主題は「古神話」です。
　ここには一部を並べただけだが、北方系やら南方系やら、さまざまな古代信仰が入り組んでいるのが見て取れます。ほんとに『風土記』は宝の山です。

【播磨国・飾磨郡・伊和】－オオナムチが、子ホノアカリの乱暴に悩んで、彼を泉に棄てて舟で逃げた。ホノアカリは父を怨み、風波を起こして父を溺れさせようとした。【出雲国・大原郡・海潮】にも類話がある。
★「子を棄てて舟で逃げる→怨んだ子が海から追跡」というこの話型は、シベリア＝エスキモー神話に頻出する。有名なセドナ神話もそうである。
　この背景には、口減らしのための「子棄て」習俗が考え得る。親たちは棄て子の怨霊に追われるのを恐れたのである。

【播磨国・讃容郡】－夫婦の「大神」が国占め争いをしたとき、タマツヒメ（サヨツヒメ）は鹿の血で稲を撒いて、一夜で苗を生えさせた。
【播磨国・賀毛郡・雲潤】－「太水の神」は、獣の血によって田を耕作したという。
★「血で収穫」の神話は、南方アジアに数多い。生贄を伴った原始農耕文化であろう。

【肥前・佐嘉郡】－ここには楠の巨樹があり、ヤマトタケルが見て「サカの国」と名付けた。
★『景行紀』にもこれの並行記事がある。巨樹伝説は『風土記』の各所に頻出し、北欧～シベリアにかけて分布する世界樹神話の系譜に属する。ちなみに「サカ」はスキタイ族の自称名。

【播磨・逸文】－明石の御井に「大楠」が生え、その巨木から舟を造った。舟は飛ぶようで「速鳥」と名付けられ、毎朝、都へ井の水を急送した。
★「泉－大樹－舟－鳥」という信仰連合の典型話。『応神紀』また【伊豆・逸文】【相模・逸文】にも類話がある。

【摂津・逸文】－ミマナとは、「ミ」御＋「マナ」魚の意味という。
【丹後・逸文】－マナの井で八人の天女が水浴した。老夫婦が一人の羽衣を隠し、天女を養女にして酒づくりをさせた。【近江・逸文】【駿河・逸文】にも類話あり。
【常陸・香島郡】－天と地を、白鳥＝乙女が往き来した。
【常陸・久慈郡】－長幡部の祖が、人に見られぬよう、闇の中で「烏つ機」を織ったという。
★「泉－鳥－乙女－羽衣」の信仰連合。「マナ＝魚」や「酒＝サカ」は渡来系神話の頻出語素である。なお「白鳥女房」の類話は、シベリア＝スキタイ文化にいっぱいある。また「人に見られぬよう機織り」と鳥霊信仰が結びつくと、ごぞんじ「鶴の恩返し」になる。

【山城・逸文】－秦氏の祖は豊かであり、餅を的にして弓を射た。すると餅は白鳥と化し、山の峰に飛び去って「イネナリ」化した。のちに秦氏は神に詫び、これを「イナリ」社として祀った。
★秦氏による「稲荷社」創始の起源譚。もともと稲荷信仰が、稲霊＝鳥霊の結合であったことを示している。【豊後・逸文】にもこの類話があり、秦氏の豊国起源を伺わせる。
　なお秦氏が創建に関わったとされる神社は、「稲荷社・八幡社・日吉社・松尾社」などで、この４系統の神社数を合わせただけで、日本神社の過半に達する。影響力は絶大である。

【常陸・多可郡】－ヤマトタケルは野で狩りし、橘妃は海へ出て、獲物を取り比べた。海へ出た橘妃が勝ったという。
★「山の男／海の妻」の競争する古神話。かの「海幸・山幸」の原話であり、類話は朝鮮・江南にもある。また北欧神話にも以下の類話。
（山の巨人族の娘・スカジは、はじめ神々と敵対していた。のち和解して、海の神ニヨルズと結婚した。しかし夫婦は性格が合わなかった。スカジは山での狩り暮らし、ニヨルズは海の漁暮らしを希望した。二人は交互に山・海に住んでみたが、それぞれ我慢できないで、とうとう別居してしまった）

【常陸・逸文】－雷に妹を殺された男が、雉の助けにより雷を降伏させた。
★ごぞんじ「桃太郎」の原話である。やはり鳥霊信仰の一変型。

【丹後・逸文】－「浦の嶋子」が亀を助け、海中異界を訪れた。
★もちろん「浦島太郎」の原話。中国ふうの神仙譚も混入している。

【淡路・逸文】－日向の「諸県君牛」なる者が、大鹿に化けて海を渡り来て、娘・髪長姫を応神に献上した。
★これは牛＋乙女が渡海するスキタイ系の「エウロペ型神話」である。